東門學苑有一堂課是關於美夢人生的，探討自我察覺。我是不太會作夢的人，但有一本書蠻值得推薦的，書名為《靈性心理學》(Biblical Concepts for Christian Counseling)。本書分三大部分總共九章。一開始作者提到他太太的親密好友所發生的事，一位對基督有堅定的信心，也在教會經歷過弟兄姊妹的愛與代禱，在教會裡也熱心參與查經，照理說應該是心理健康的人，卻頻臨精神崩潰。原來是他長期對自己缺乏信心，沒有價值感，被挫敗的人際關係所困擾，因此作者開始思考基督徒對於人心裡的健康是否提供過於簡化的教導，忽略了所面對的問題之複雜性。作為一位牧師同時是心理學家的作者威廉‧柯萬，他發現基督教與心理學之間存在著四種互相關聯的觀點，在此互動下衍生出四種基本的諮商立場與其假設前提。第一種「非基督教觀點」(un-christian view)，持此觀點的人認為心理學與實證主義高於基督教信仰的本質之上，聖經觀念雖有價值但不能干預諮商基本過程。非基督教觀點的假設前提是人類的理性是真理的最終來源，這觀點會走向兩個極端，第一極端是無神論的諮商觀點，無神論的假設前提是世界的存在是偶然的，宇宙不是永恆一致，以此為根據會推論出人失去功能與存在意義，活著沒有任何目的與價值，一切都是偶然，無神論觀點會有個堅持一貫信念的困難，阻礙在諮商中建立穩固的目標與引導；另一個極端是相信上帝的存在，但不相信上帝具有位格，換句話說就是不相信上帝與我們人類有關，祂會在歷史和個人的生活中做工，持這觀點的基本準則一樣回到人類的理性是真理的最終來源的假設前提，因為人要找到自己需要有一個外在於自己的無限祂者作為參照，若上帝與我們沒有關聯，在諮商中，我們就沒有可以參照的對象，並建立的指引和目標。第二種「泛靈性化觀點」(spiritualized view)，假設前提是認為所有的情緒困擾都是人違反了聖經的原則，這觀點把答案過度簡化成只有屬靈上的問題，忽略上帝也有賜給我們能力去發展醫學及科學，人的墮落是因為罪沒錯，但有人是在結構性的罪惡底下受苦。第三種「平行觀點」(parallel view)，諮商師在諮商過程中，他的基督教信仰和心理學是各自獨立運作的，將聖經與心理學分開，假設前提是上帝要求我們同時服從理性與啟示。第四種「整合觀點」(integrated view)，假設前提是上帝同時是啟示和理性的創作者，所有的真理最終都是整體的。持此觀點的諮商師將基督教信仰與心理學整合在一起，在諮商的過程中強調上帝在所創造的世界中彰顯與我們主動積極的關係，以及救恩的好消息。

本書接下來探討如何將心理學與聖經做出有意義的整合。第二章說明聖經含有心理學的原則，上帝創造的次序，聖經中強調人需要人際關係，人格特質的主要三個面向─認識、存有及行為皆可在聖經裡找得到。本章說明上帝創造的亞當與夏娃，他們之間的人際關係因為犯了上帝的誡命而怪罪別人，導致彼此之間關係破裂，跟上帝以及大自然的關係也是如此，引發心理和情緒上的痛苦，有關這方面痛苦的研究現代稱之為「精神病理學」(psychopathology)。聖經人格中的三個主要面向以存有(心)為最基本的，心包含了情緒(emotions)與感覺(feelings)，但勸戒式諮商的會談並不處理情緒，而是處理行為，認為不良行為是導致不好情緒的原因。個人與上帝之間的關係是了解認識與行為這兩個人格特質面向的基本要素，人對事物的認識應建立在觀察者與觀察物之間的關係，創造者與創造物之間的關係，有別於希臘人所追求的知識是建立在所觀察的事物本身；人的行為必須與上帝有連結才能恆久的實行，真實地呈現(約15:5)。聖經裡雖然包含了心理學但心理學只是一種觀察所得而已，只能描述人格的部分，它仍有限制。心理學無法界定生命的意義，提供價值感、道德與人生目標，不過這些人生意義聖經卻能提供給我們。只有當人面對及接納真實的自己才會發生。主要處理人需要的自我以及被拒絕的自我，使人能夠再度整合成真正的自我，接納自己因基督以接納我們，將基督教教義內化在人的生命當中，與上帝和好是在諮商的過程中每個當事人該走的方向。

Last modified on 2014-04-06